ترجمات جديدة | Gnosis Volume 1 Boris Mouravieff Tradition Esoterique Fouad Ramez Orthodoxie Orientalle

BORIS MOURAVIEFF

Écrits sur Ouspensky,

Gurdjieff et sur la Tradition

ésotérique chrétienne

Articles parus dans la revue « SYNTHÈSES» (Bruxelles):

Le Problème de l'Homme nouveau.

Liberté, Égalité, Fraternité.

Ouspensky, Gurdjieff et les Fragments

d'un Enseignement inconnu.

Le Substantiel et l'Essentiel.

Des Croyances slaves pré chrétiennes.

Sainte Sophie de Constantinople

Article paru dans la revue

«RENCONTRE ORIENT OCCIDENT»

(Genève)

Du « Pain quotidien »

Article paru dans la revue

«REVUE SUISSE D'HISTOIRE»:

L'Histoire a-t-elle un sens?

Articles parus dans le cadre du CECE:

«L'art de vaincre les stromates »

«Bulletins d'informations du CECE »

Éditions Dervy, 2008 22, rue Huyghens, 75014 Paris

ISBN: 972-2-84454-566-4

contact@dervy.frBoris Mouravieff

Écrits sur

Ouspensky , Gurdjieff

Et sur la tradition ésotérique chrétienne

Du "Pain Quotidien"

التقليد الباطني المسيحي

عن " الخبز اليومي "

)تشﯿر اﻷرقام فى اوائل السطور الى أرقام اﻵﯾات(0

ًتكتب صﻼة ﯾسوع فى اللغات الحدﯾثة تبعا لﻸلفاظ التالﯿة 0

. أبانا الذى فى السموات ! لﯿتقدس اسمك ؛ )1(

. لﯿأتي ملكوتك ؛ لتكن مشﯿئتك كما فى السماء كذلك على اﻻرض ؛

اعطنا الﯿوم خبزنا كفافنا ؛

. اغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبﯿن إلﯿنا ؛

. ﻻ تدخلنا فى التجارب ، لكن نجنا من الشرﯾر ،

ﻻن لك الملك ، و القوة و المجد الي اﻷبد .

تتكون ھذه الصﻼة كما نرى من خمس آﯾات لكل منھا ھدف ممﯿز و محدد 0

لـنُخضع ھـذا الـنص للتحـلﯿل الـنقدي . . لھـذا ﯾـجب ان نـتذكـر الـقاعـدة الـعامـة الـتى تـطبق تفسـﯿرات عـلى كـل

النصوص : ھو التفسﯿر عن طرﯾق سﯿاق النص .

كـان الـقدﯾـس أوغسـتﯿن فـﯿما مـضى ﯾـطالـب بـالـضرورة ان ﯾـتم الـتعلﯿق عـلي فـقرات اﻹنـجﯿل عـلى ضـوء سـﯿاق

الـنص و احـتج بشـدة ضـد سـوء نـﯿة الـمعلقﯿن الـذﯾـن ، كـما ﯾـقول ، ﯾـختارون بـعض الـمقاطـع الـمنفصلة مـن الـكتب

الـمقدسـة ، والـتى عـن طـرﯾـقھا ﯾـمكنھم خـداع الجھـﻼء ، نـتﯿجة لـعدم ربـطھم الـمقترحـات الـسابـقة والـتالـﯿة ، والـتى

عن طرﯾقھا ﯾمكن فھم إرادة وفكر المؤلف )2(

اعـطي ھـذا اﻹطـار فـي اﻵﯾـات

بـالـمثل فـإنـنا مـلزمـون بـوضـع صـﻼة ﯾـسوع ، بـاكـملھا ، فـى اطـار فـكر مـؤلـفھا .

الخمس السابقة ، بالطرﯾقة المصممة كالتالى : 0

5 0 عندما تصلون ﻻ تفعلوا مثل المنافقﯿن الذﯾن ﯾحبون الصﻼة وھم واقفون فى معابد وفى أركان

الطرقات ، لكى ﯾراھم الناس 0 اقول لكم ، فى الحقﯿقة ، لقد حصلوا على جزائھم ؛

6 0 لـكن عـندمـا تـصلى ، ادخـل مـضجعك ، اغـلق بـابـك ، وصـلى ﻷبـﯿك الـموجـود ھـنا ، فـى المـكان الـخفى ؛ و

أباك الذى ﯾرى فى الخفاء ، سﯿعﯿده لك )بطرﯾقة واضحة( ؛7 0 عـندمـا تـصلون ﻻ تـكثروا مـن الـكلمات الـتى ﻻ فـائـدة مـنھا ، مـثل الـوثـنﯿﯿن الـذﯾـن ﯾـتخﯿلون انـھ بـكثرة

الكلمات ، سوف ﯾستجاب لھم ؛

8 0 ﻻ تتشبھوا بھم ؛ ﻻن أباكم ﯾعلم ما تحتاجونھ ، قبل ان تسألوه ؛

9 0 اذن ھا ھى ، الطرﯾقة التى ، ﯾجب ان تصلوا بھا )3(

ﯾـجﯿئ بـعد ذلـك نـص الـصﻼة 0 تـتبعھا، احـدي وعشـرون آﯾـة مـن تـعلﯿقات تـكرر الـتوصـﯿات الـمعطاة فـي اﻵﯾـات

كـمثال ، نجـد اﻵﯾـة الـثامـنة مشـروحـة فـي تـعلﯿق ضخـم فـي اﻵﯾـات 31-34،

5-9 ، و تـركـز عـلى بـعض مـنھا .

باﻷلفاظ التالﯿة :0

فﻼ تھتموا قائلﯿن: ماذا نأكل او ماذا نشرب او ماذا نلبس ". .

32 0 ﻻن ھذه كلھا تطلبھا اﻷمم . ﻻن أباكم السماوى ﯾعلم أنكم تحتاجون الﯿھا ؛

33 0 لكن اطلبوا اوﻻ ملكوت ﷲ و برّ ه ؛ و ھذه كلھا تزاد لكم ؛

. ﯾكفي الﯿوم شره . )4(

فﻼ تھتموا بالغد ، ﻻن الغد ﯾھتم بما لنفسھ

ﯾظھـر بـوضـوح ان المسـﯿح كـان ﯾـسعي جـاھـداّ ان ﯾـحول أنـظار البشـر عـن " احـتﯿاجـاتـھم "، الـتى كـانـت تـمتصھم ،

نحو المستوى العلوي ، الشﯿئ الوحﯿد الصالح )5(

* * *

و اذ قـلنا ھـذا ، لـنعود لـنص الـصﻼة نـفسھا . بـفحص الـنص ﯾـثبت ان اربـعة مـن اﻻﯾـات الخـمس الـتى تـتكون مـنھا

الـصﻼة مـتعلقة بـاﻷمـور اﻹلھـﯿة ، بـما فـى ذلـك طـلب عـدم الـدخـول فـى الـتجارب ، لـكن الـنجاة مـن الشـرﯾـر )أﯾـة

13( . بـحﯿث ان الـصﻼة كـلھا ، وكـل الـفصل 6 مـن انـجﯿل مـتى ، تظھـر مـكرسـة بـتناغـم مـع مـبدأ صـدارة الـحﯿاة

فـي جـوھـرھـا عـلى الـحﯿاة الـظاھـرﯾـة ، كـما تظھـر ﻻحـاسـﯿسنا و تـمثلھ لـنا( . و تـحث اﻻنـسان عـلى تـركـﯿز جـھوده

لـلوصـول الـى جـوھـر الـحﯿاة ] الـشئ او مـفھوم الـشئ كـما ھـو فـى ذاتـھ او كـما ﯾـبدو لـلعقل الـمحض فـى الـفلسفة

الـكانـطﯿة عـلى الـحﯿاة الـظاھـرﯾـة ) الـمظاھـر( مـنقول عـن مـع مـعني الـحﯿاة الـظاھـرﯾّـة تـبعا لـفلسفة كـانـط[، واعـدة

ان ،– اذا كان الوضع كذلك – الباقى ، اى المعﯿشة اﻷرضﯿة ، سوف ُﯾزاد لكم 0

ھـناك أﯾـة واحـدة ضـمن اﯾـات الـصﻼة الخـمس فـى عـدم انـسجام ) تـنافـر الـنغمات( مـع اﻵﯾـات اﻷربـع اﻻخـرى ،

كـما مـع الـثﻼث و الـثﻼثـون أﯾـة الـتى تـكون بـاقـي الـفصل الـسادس 0 ھـى اﻵﯾـة الـحادﯾـة عشـر ، الـمصاغـة كـالـتالـى

11 0 خبزنا كفافنا اعطنا الﯿوم )6( .

اﻻ ان المسـﯿح اكـد لـنا فـى مـناسـبتﯿن ان مـثل ھـذه الـصﻼة تشـبھ صـﻼة الـوثـنﯿﯿن )مـتي 6: 7-32( . نجـد انـفسنا

ھنا امام تعارض داخلى صارخ 0

الـنص الـروسـى ، المشـتق مـن السـﻼفـونـﯿة ، ﻻ ﯾـحتوى عـلى الـتعارض الـمذكـور . إنـھ ﻻ ﯾـذكـر الـخبز الـﯿومـي ،

لـكن الـخبز فـائـق الـجوھـر ؛ بـمعنى اخـر "الـخبز الـسماوي" ، " الـخبز الـحى" الـذى أشـار الـﯿھ المسـﯿح فـى مـوضـع

عـندئـذ تـتناغـم الـصﻼة ، مـثل تـناغـم اﻹصـحاح الـسادس بـالـكامـل ، الـمخصص لـفكرة التجـدﯾـد ، و ھـكذا تـم

اخـر .اسـترجـاع فـكرة الـتناغـم ، او، بـاﻷحـرى الـعثور عـلﯿھا مـن جـدﯾـد 0 اﻵﯾـة الـحادﯾـة عشـر ، فـى الـصﯿاغـة الـروسـﯿة ، تـتماشـي

عـلى الـعكس ، لـفظ

مـع الـصﻼة بـاكـملھا ، كـذلـك مـع الـمعنى الـعام لـﻺصـحاح ، لـدرجـة ان ھـذا ﻻ ﯾـترك اقـل شـك بـالنسـبة ﻷصـالـتھا .

الخبز الﯿومي لھ معنى متعارض تماماّ مع المعني الدقﯿق لسﯿاق الكﻼم .

تـم تـثبﯿت الـنص السـﻼفـونـى لـﻺنـجﯿل فـى الـقرن الـتاسـع بـواسـطة قسـطنطﯿن الـفﯿلسوف ، الـمعروف بـاسـم الـقدﯾـس

سـﯿرﯾـل Cyril ، وبـأخـﯿھ الـقدﯾـس مـﯿتود Methode ، عـالـمان ﯾـونـانـﯿان ، مـن مـوالـﯿد سـالـونـﯿكي ، الـذان كـانـا

ﯾـتقنان الـلغة السـﻼفـونـﯿة . و ﻻ ﯾـوجـد شـك أن فـى ھـذا الـعصر ، الـثرى بـالـتفاسـﯿر الـمقدسـة ، ان الـروح اﻻصـلﯿة

لـلنصوص الـمطروحـة قـد تـمت تـرجـمتھا حسـب الـمعنى اﻻصـلى 0 الـلغات السـﻼفـونـﯿة الحـدﯾـثة خـاصـة

الـروسـﯿة ، تـظل قـرﯾـبة جـداً مـن السـﻼفـونـﯿة الـقدﯾـمة الـتى ﻻ تـزال تسـتعمل فـى الـصلوات الـدﯾـنﯿة اﻷورثـوذكسـﯿة .

ولـقد رأﯾـنا قـبل ذلـك الـلفظ السـﻼفـونـى ، الـذى نـقل الـى الـروسـﯿة بـدون تـعدﯾـﻼت ، ﯾـتناسـب تـمامـاً مـع لـفظ خـبز-

فوق- جوھرى ولﯿس خبز ﯾومي .

إذا عـدنـا اﻻن الـى الـنص الـﯿونـانـي ، الـذى اعـتمد عـلﯿھ الـقدﯾـس سـﯿرﯾـل والـقدﯾـس مـﯿتود لـﯿقﯿما الـنص ، السـﻼفـونـى ،

نجد فﯿھ )كلمة باللغة الﯿونانﯿة معناھا فوق جوھري epiousios .

* * *

ھـكذا ، ﯾـصلى الشـرق لـﯿس لـلجوھـرى لـكن للجـذري اﻻسـاسـي . ﯾـجب أﻻ نـعتقد ان ھـذا الـتمﯿﯿز )الـملحوظ( الـغاﯾـة

عـند تـكرار كـلمات أبـانـا الـذى فـى

فـى اﻷھـمﯿة ، كـان وقـفا عـلى عـلماء الـﻼھـوت او الـفﻼسـفة الـمطلعﯿن .

الـسموات ، رجـل الـشارع فـي الـعالـم اﻻورثـوذكسـي ، ﯾـصلي لـﯿس لـلغذاء الـجوھـري و لـكن لـلخبز الـنازل مـن

السماء )7(

كـما رأﯾـنا ﻻ ﯾـتعلق اﻻمـر ھـنا بـمسائـل

ھـذا ھـو احـد اﻷمـثلة الـﻼفـتة لـلتباﯾـن بـﯿن الـغرب والشـرق المسـﯿحﯿﯿن .

عقائدﯾة او تنظﯿمﯿة ؛ ﯾتعلق اﻻمر بروح العقﯿدة وموضوع المطامح و التطلعات

بـقى ان نـعلم ، كـﯿف اسـتطاع مـفھوم الـخبز الـﯿومـي ان ﯾحـل فـي الـغرب ، محـل ، مـفھوم خـبز فـوق جـوھـرى ،

كـﯿف اسـتطاع مـثل ھـذا الـتحوﯾـل ان ﯾحـدث ؟ — بـالـطبع ، ﯾـحتاج ھـذا الـى ان ﯾـوضـع فـى مـرتـبة اكـبر اﻷلـغاز فـى

الـتارﯾـخ الحـدﯾـث والـمعاصـر ؛ وھـذه مـن اكـبر حـاﻻت اﻻفـﻼس الـروحـانـي الـمعروفـة فـى تـارﯾـخ الـحضارة الـغربـﯿة

. ان المسالة ، خطﯿرة ، مداھا واضح 0

بـالـرغـم مـن ذلـك عـندمـا نـفتح الـكتاب الـمقدس بـالـﻼتـﯿنﯿة الـفولـجات ) الـترجـمة الـمعتمدة مـن الـكنﯿسة الـكاثـولـﯿكﯿة وھـى

الـترجـمة الـتى قـام بـھا الـقدﯾـس أﯾـرونـس ، وأتـمھا فـي 405 مـﯿﻼدﯾـة ، وأمـر الـبابـا كـلﯿمنت الـثامـن )1592-1605( بـتحقﯿق ھـذه

الـترجـمة وتـنقﯿحھا ، وھـذا ھـو الـنص الـمعتمد الـﯿوم ( )8( تـعلﯿق بـالـلغة الـﻼتـﯿنﯿة ، فـي الـترجـمات اﻻولـى لـﻺنـجﯿل بـالـلغات

مـثﻼّ فـي طـبعة مـنشورة فـي لـﯿون بـواسـطة نـﯿكوﻻ بـﯿتﯿھ فـي 1540 ،

نـفس اﻻﯾـة تـوجـد مـترجـمة بـشكل صـحﯿح : أعـطنا الـﯿوم خـبزنـا الـفوق جـوھـري )9( . لـنفتح اﻻن انـجﯿﻼّ آخـراّ الحـدﯾـثة ، نجـد اﯾـضاّ نـفس الـتعبﯿر اﻻولـى .

مـؤرخ بـتارﯾـخ الـعصر الـتالـي ، بـدقـة فـي 1616 ، ظھـر فـي ﻻروشـﯿل . نجـد ھـنا مـوجـود مـن قـبل الـصﯿغة

المعدلة ، و التى منطوقھا كالتالي : أعطني الﯿوم خبزنا الﯿومي )10( .نجد اﯾضاّ في اوائل الترجمات لﻺنجﯿل فى اللغات الحدﯾثة : اعملوا لﯿس فقط للغذاء الذى ﯾفني ، لكن للغذاء

اﯾضاّ : أنا خبز الحﯿاة ، نفس المرجع 6، 35، 48، 51،

الذى ﯾدوم للحﯿاة اﻻبدﯾة . نفس المرجع ، 6، 27

الخ ، نفس التعبﯿر البدائي 0 مثﻼ فى طبعة ظھرت فى مدﯾنة لﯿون بواسطة نﯿكوﻻ پﯿتﯿھ ، فى 1540، توجد

ترجمة صحﯿحة لنفس اﻵﯾة : اعطنا الﯿوم خبزنا الفوق جوھرى

خـارجـا مـن

بـالـطبع اتـفقت ھـذه الـصﯿغة اكـثر مـع الـروح الـوضـعﯿة الـمولـودة فـى ھـذا الـعصر فـى اوروبـا الحـدﯾـثة

اﻹطـار الـضﯿق للسـﯿﭭﯿتا مـاكسـﯿماس civita maximas )دولـة مـھمة مھـد الـدﯾـن ( ومـتجھا الـى البحـر الـمفتوح

كـان اﻻنـسان اﻻوروبـى ﯾخـرج حـﯿنئذ الـى مـا وراء الـمحﯿطات بـحثا لـﯿس بـالـطبع ، عـن الـخبز الـفوق جـوھـرى ،

مـنذ ذلـك الـوقـت ، تـرسـخت ھـذه

لـكن فـعﻼ عـن الـخبز الـﯿومـي ، الـملموس مـادﯾـاً والـذى كـان ﯾـبدو لـھ اكـثر واقـعﯿة .

الـصﯿغة فـى اﻷذھـان لـدرجـة انـنا نـرفـض اﻻعـتقاد ان تـكرارنـا مـنذ طـفولـتنا الـكلمات الـمقدسـة لـصﻼة أبـانـا الـذى فـى

السموات ، فإننا نصلى لشيء مناقض تماماّ لتعالﯿم المسﯿح .

مجلة " لقاء شرق- غرب"، " مقابلة شرق- غرب " مارس -ابرﯾل 1956

التعليقات

1- مـتى 6، 9-13 العھـد الجـدﯾـد ، تـرجـمة لـوﯾـس سـﯿجون Louis Segond طـبعة جـدﯾـدة مـعدلـة ، مـطبوعـة فـى بـرﯾـطانـﯿا

العظمى ، المطبعة الجامعﯿة لجامعة اكسفورد، بارﯾس ، 1932، ص012

2- ملحوظة باللغة الﻼتﯿنﯿة )14.Bene Augustinus contra adimentum c 4 (c

3- متى ، نفس المرجع Louis Segond ، ص 012 نحن نشﯿر الى ذلك ب0 م 0Boris Mouravieff

4- نفس المرجع 0 نحن نبرز الﯿھ ب0م0

5- لوقا 10 ،42

6- نـحن نـبرز ذلـك 0 ب0م0 لـنقول مـروراً ان فـى الـتعلﯿقات الـباطـنﯿة لھـذه اﻵﯾـة ، كـلمة الـﯿوم تشـﯿر الـى حـﯿاة مـن ﯾـصلى مـن

اكملھا

7- ﯾـوحـنا ، 6 ، 32 035،33،34،35، واﯾـضا : اعـملوا لـﯿس فـقط لـلغذاء الـذى ﯾـفنى ، لـكن لـلغذاء الـذى ﯾـدوم لـلحﯿاة اﻷبـدﯾـة، نـفس

أﯾضاً : أنا خبز الحﯿاة ، نفس المرجع 6 ،35 ، 48 ، 51 ، ، الخ .

المرجع ، 6 ،27

نـفس

)7( ﯾـوحـنا ، 6، 32 ، 35، 34، 33، و اﯾـضاّ : اعـملوا لـﯿس فـقط لـلغذاء الـذى ﯾـفني ، لـكن لـلغذاء الـذى ﯾـدوم لـلحﯿاة اﻻبـدﯾـة

اﯾضاّ : أنا خبز الحﯿاة ، نفس المرجع 6، 35، 48، 51، الخ

المرجع ، 6، 27

32 فَـأَج َ ـابَـھُمْ ﯾَـسُوعُ: ”الْـح َ قﱠ الْـح َ قﱠ أَقُ ـولُ لَـكُمْ: إِن ﱠ مُ ـوسَ ـى لَـمْ ﯾُ ـعْط ِ كُمْ خُ ـبْزاً مِ ـن َ السﱠمَ ـاءِ، و َ إِنﱠمَ ـا أَبِـي ھُ ـو َ الﱠذِي ﯾُ ـعْط ِ ﯿكُمُ اﻵن َ خُ ـبْز َ السﱠمَ ـاءِ

الْح َ قِﯿقِيﱠ،

33 فَخُبْزُ ﷲّ ٰ ِ ھُو َ النﱠازِلُ مِن َ السﱠمَاءِ الْو َ اھِب ُ ح َ ﯿَاةً لِلْعَالَم ِ“.

34 قَالُوا لَھُ: ”ﯾَا سَﯿﱢدُ، أَعْط ِ نَا فِي كُل ﱢ ح ِ ﯿن ٍ ھَذَا الْخُبْز َ“.

فَالﱠذِي ﯾُقْبِلُ إِلَيﱠ ﻻَ ﯾَجُوعُ، و َ الﱠذِي ﯾُؤ ْ مِن ُ بِي ﻻَ ﯾَعْطَش ُ أَبَداً. و اﯾضاّ ﯾوحنا 6، 27( 27

35 فَأَج َ ابَھُمْ ﯾَسُوعُ: ”أَنَا ھُو َ خُبْزُ الْح َ ﯿَاةِ.

ﻻَ تَسْعَو ْ ا و َ ر َ اءَ الطﱠعَام ِ الْفَانِي، بَل ْ و َ ر َ اءَ الطﱠعَام ِ الْبَاقِي إِلَى الْح َ ﯿَاةِ اﻷَبَدِﯾﱠةِ، الﱠذِي ﯾُعْط ِ ﯿكُمْ إِﯾﱠاهُ ابْن ُ اﻹ ِ نْسَان ِ ، ﻷَن ﱠ ھَذَا الطﱠعَامَ قَدْ و َ ض َ عَ

ﷲّ ٰ ُ اﻵب ُ خ َ تْمَھُ عَلَﯿْھِ“.

مَن ْ ﯾُقْبِل ْ إِلَيﱠ فَﻼَ ﯾَجُوعُ، و َ مَن ْ ﯾُؤ ْ مِن ْ بِي فَﻼَ ﯾَعْطَش ُ أَبَدًا«. ﯾوحنا 6، 35(

فَقَال َ لَھُمْ ﯾَسُوعُ: »أَنَا ھُو َ خُبْزُ ٱلْح َ ﯿَاةِ.

ﯾوحنا 6، 48 ( 48 أَنَا ھُو َ خُبْزُ الْح َ ﯿَاةِ.

ﯾـوحـنا 6، 51( 51 أَنَـا الْـخُبْزُ الْـح َ ي ﱡ الﱠذِي نَـز َ ل َ مِ ـن َ السﱠمَ ـاءِ. إِن ْ أَكَ ـل َ أَح َ ـدٌ مِ ـن ْ ھَـذَا الْـخُبْزِ ﯾَـح ْ ﯿَا إِلَـى اﻷَبَـدِ. و َ الْـخُبْزُ الﱠذِي أُقَدﱢمُ ـھُ أَنَـا، ھُـو َ

ج َ سَدِي، أَبْذُلُھُ لِكَي ْ ﯾَح ْ ﯿَا الْعَالَمُ“. " اجعل

8- العھد الجدﯾد ، طبعة الﭭولجات 0 Vulgate

8. Novembre Testamentum , Vulgatae Éditions . Ex Vaticanis Editionibus Earumque correctirio .

P. Michael Hetzenauer O. C. Prov. Tirol . sept. Approbatus lector S. Theologian et Guardianus .Cum Approbatione Ecclesiastical Omnipotente , Librarian Academica Wagneriana , MDCCCIC ,

Secundum , Caput VI , 11.

9- الجـزء اﻻول مـن العھـد الجـدﯾـد ، بـالـلغة الـفرنسـﯿة ، مـراجـعة ومـنقحة مجـددا، نـﯿكوﻻ پـﯿتﯿھ ، لـﯿون ،1540، ص 7 . )تـرجـمة

لوفﯿﭭر(Lefevre 0

10- الـتوراة ھـى مجـموع الـصحف الـمقدسـة للعھـدﯾـن الـقدﯾـم و الجـدﯾـد0 فـى ﻻ روشـﯿل ، مـطبعة ھـوﯾـتﯿن ، , M. H. Hauttin

1616 par Corneille Hertzmann , 1616

تصميم موقع . كم